Si Nasreddin Hodja (Petsa ng kapanganakan. 1208, Hortu – Petsa ng kamatayan 1284, Akşehir) ay isang maalamat na tao at bayani ng pagpapatawa na naninirahan sa paligid ng Hortu at Akşehir sa panahon ng Anatolian Seljuk State.
Bagaman may mga debate tungkol sa kung si Nasreddin Hodja, na kilala sa kanyang mga kuwento, na kadalasang nakikita bilang isang pantas na may talino at pagkamapagpatawa, nabuhay siya sa katotohanan, at kung ginawa niya, kung ano ang kanyang tunay na personalidad, mayroong din ang ilang mga dokumento na nagpapakita na siya ay isang tunay na makasaysayang personalidad. Ayon sa impormasyong nakuha mula sa mga dokumentong ito, si Nasreddin Hodja, na ipinanganak sa nayon ng Hortu ng Akşehir noong 1208, ay nakatanggap ng kanyang pangunahing edukasyon dito, nag-aral sa madrasah sa Sivrihisar at ginampanan ang tungkulin ng village imam sa kanyang bayan, kung saan siya bumalik. pagkamatay ng kanyang ama. Pagkaraan ng ilang sandali, lumipat si Nasreddin Hodja sa Akşehir, na isa sa mga sentro ng mistikal na pag-iisip ng panahon, at bilang isang dervish ni Mahmud-ı Hayrânî, naging miyembro siya ng landas ng Mevlevî, Yesevîlik o Rufaism. Si Nasreddin Hodja, na nagsagawa ng mga tungkuling sibil sa Akşehir at naisip na nasa mga rehiyon sa paligid ng Akşehir sa maikling panahon, namatay sa Akşehir noong 1284 at inilibing sa Nasreddin Hodja Tomb ngayon.
Ang maalamat na personalidad ni Nasreddin Hodja, na nabuo gamit ang mga kuwentong isinalaysay sa kanyang pangalan, ay lumitaw sa loob ng parehong siglo ng kanyang kamatayan, at ang mga nakasulat na salaysay na itinuturing na Nasreddin Hodja ay tumaas mula sa mga bilang na ipinahayag sa kanila hanggang sa libu-libo sa paglipas ng mga siglo. Bilang karagdagan sa mga kuwento kung saan siya ay kadalasang nasasalamin bilang isang mabilis na pantas na iskolar, mayroon ding mga kuwento kung saan si Nasreddin Hodja ay nagsasalita ng mga walang kabuluhang salita, ay ipinakita bilang isang taong may kakulangan sa pag-iisip at may iba't ibang mga katangian ng personalidad. Ang pagkakaiba-iba na ito ng kuwento, na mayroong maraming iba't ibang mga katangian ng personalidad mula sa isang iskolar hanggang sa isang baliw na nagbibigkas ng walang kapararakan, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng posibilidad na ang mga hindi kilalang salaysay ay maaaring naiugnay sa pangalan ni Nasreddin Hodja sa paglipas ng panahon. Bagama't ang pinakalumang kilalang salaysay ng nakasulat na kultura ni Nasreddin Hodja, na may bibliograpikong halaga ngayon, ay matatagpuan sa Saltuknâme, na naka-copyright noong 1480, ang Povest o Hoce Nasreddine series ay ang Nasreddin Hodja compilation na may pinakamataas na benta na 1.5 milyon. Ang mga anekdota na pinagsama-sama mula sa mga akdang ito ay sinuri sa iba't ibang konteksto tulad ng mga mensaheng nilalaman ng mga ito, ang kanilang mga katangian at mga elemento ng mitolohiya, at ginagamit din sa edukasyon at pagsasanay sa maraming bansa.
Ang mga kwento tungkol kay Nasreddin Hodja, na may lugar sa paniniwala ng mga tao tulad ng paglilibing ng isang bagong silang na sanggol sa mausoleum ng baby tie, at ang bagong kasal na bumisita sa kanyang dambana sa unang pagkakataon, ay naganap sa iba't ibang lipunan tulad ng mga Arabo, Bulgarian. , Intsik, Persian, Hungarian, at Ruso pati na rin ang mga taong Turko. Ang Naara Suoks ay kaakibat ng mga salaysay ng mga lokal na bayani gaya ni Jiyrenşe Sheşen. Dahil sa pagkalat nito sa isang malawak na heograpikal na lugar, maraming mga gawa ang ibinigay tungkol sa Nasreddin Hodja sa larangan ng sining at kulturang popular. Kabilang sa mga ito, ang Mansibi ni Nasreddin Hodja, na isinulat sa pagitan ng 1775-1782, ay ang unang kilalang dulang teatro; Ang Nastradin Hoca i Hitar Petar, na inilabas noong 1939, ay isa ring unang kilalang pelikula. Bilang karagdagan, ang 1996 ay ipinagdiwang bilang Taon ng Nasreddin Hodja sa buong mundo ng UNESCO, at ngayon, ang mga pagdiriwang, mga kumpetisyon at mga pulong pang-agham ay ginaganap sa pangalan ng Nasreddin Hodja.
Opinyon kung buhay nga ba siya
Ang isyu kung talagang nabuhay o hindi si Nasreddin Hodja ay tinatalakay ng mga folklorist at iba't ibang opinyon ang inilalagay. Inangkin ng mga orientalistang Aleman na sina Albert Wesselski at Martin Hartmann na walang sinumang pinangalanang Nasreddin Hodja sa katotohanan. Sinuportahan ang ideyang ito. Habang ang Azerbaijani folklorist na si Hanefi Zeynallı ay may pag-aalinlangan tungkol sa pagtrato kay Nasreddin Hodja bilang isang makasaysayang pigura, si Tehmasib Ferzeliyev; Ipinagtanggol niya ang pananaw na ang tunay na personalidad ni Nasreddin Hodja ay hindi mahalaga at siya ang karaniwang bayani ng bawat kultura kung saan siya ay isang typist.
Ang ilang mga mananaliksik ay lumapit kay Nasreddin Hodja bilang isang folkloric na imahinasyon at sinubukan na iugnay siya sa mga makasaysayang personalidad. Pagbuo ng isa sa mga pamamaraang ito, İsmail Hami Danişmend, Nasreddin Hodja II. Inangkin niya na siya ay anak ni Yavlak Arslan, na nabuhay noong panahon ng Mesud, at ang namatay na si Nasîrüddin Mahmud, na pinatay sa Kastamonu noong 1300. Ginawa ni Danishmend ang claim na ito batay sa isang Persian selcuknâme na natuklasan niya sa France; gayunpaman, ang opinyon ay hindi tinanggap sa siyentipikong mundo dahil sa kakulangan ng matibay na pundasyon. Nakatuon din si Naci Kum sa paksang ito sa kanyang artikulo, na sinasabing mayroong isang lapida na may pangalang Nasreddin at ang pamagat ng guro dito, na nasa Kayseri Archaeology Museum, at ang pagkamatay ni Nasreddin Hodja ay naganap sa Kayseri sa simula ng ang ika-13 siglo (1284 taon bago ang tinanggap na 72). Bagama't si İbrahim Hakkı Konyalı ay nagbasa sa nauugnay na lapida, natukoy niya na ang Emirüddin Hoca ang nakasulat sa bato, hindi si Nasreddin Hodja. Ang mga Azeri folklorists na sina Mammadhuseyn Tehmasib at Mammadaga Sultanov ay sabay ding sumulat Ang Latifâları ni Mullah Nasreddin Sa kanyang aklat, si Nasîrüddin Tûsî ay nabuhay sa tagal ng panahon na tinatanggap bilang Nasreddin Hodja, si Nasreddin Hodja ay tinawag na Nasîrüddin sa ilang mga manuskrito, si Nasîrüddin Tûsî ay nagsasama ng mga anekdota sa isa sa kanyang mga gawa, si Nasreddin Hodja ay kinutya ang mga astrologo at ang mga uri ng pag-uugali na ito sa ilang mga kuwento. Gayunpaman, maaari itong asahan mula sa mga taong may kaalaman tungkol sa mga bituin tulad ni Nasîrüddin Tûsî, ang paglitaw ni Nasreddin Hodja bago ang Timur bilang kinatawan ng kanyang bansa, ang pagpapadala ni Nasîrüddin Tûsî kay Hülagü ng pinunong Alamut, ang pangalan ni Nasîrüddin Tusi ay Hasan, at Nasreddin Hodja' Sa isang anekdota, pinagtatalunan nila na ang guro ay orihinal na Nasîrüddin Tûsî, na gumagawa ng mga pagkakatulad tulad ng katotohanan na ang isa sa kanyang mga pangalan ay Hasan. Gayunpaman, kinikilala ng Tehmasib na ang data na kanilang iniharap ay hindi maituturing na matibay na ebidensya, at ang kanilang konklusyon ay isang palagay lamang. Bilang karagdagan, si Azad Nebiyev, isang Azeri folklorist, ay pinuna din ang mga pag-aangkin na ito ng Tahmasib at Sultanov. Ang Iraqi Turkmen researcher na si İbrahim Dakuki ay nagsabi na si Nasreddin Hodja ay isang Persian mula sa Isfahan at ang kanyang tunay na pangalan ay Meşhedî. Sa Uzbekistan, may paniniwala na si Nasreddin Hodja ay ipinanganak sa Bukhara at ipinanganak na may ngipin sa kanyang bibig. Bagama't may ganoong paniniwala sa mga tao, inamin ng ilang Uzbek researcher na si Nasreddin Hodja ay hindi Uzbek. Isinulat din ng medyebal na istoryador na si Mikail Bayram na si Nasreddin Hodja ay orihinal na Ahi Evran, Mevlânâ Celâleddîn-i Rumi. MasnaviInaangkin niya na ang taong tinutukoy niya bilang Cuhâ sa kanyang aklat ay orihinal na Nasreddin Hodja.
Ang folklorist na si İlhan Başgöz, na nangangatwiran na si Nasreddin Hodja ay isang makasaysayang pigura, ay nagsasabi na walang duda na ang gayong tao ay nabuhay noong ika-13 siglo. Muli, sinabi ng mga folklorist na sina Saim Sakaoğlu, Ali Berat Alptekin at Fatma Ahsen Turan na si Nasreddin Hodja ay nabuhay noong ika-13 siglo at ipinakita sa kanya bilang isa sa mga tuktok ng Anatolian Turkishness, kasama sina Yunus Emre at Hacı Bektaş-ı Veli. Ang mga folklorist na sina Pertev Naili Boratav at mga mananalaysay na sina Mehmet Fuad Köprülü at Tuncer Baykara ay kabilang sa mga tumututol na si Nasreddin Hodja ay isang makasaysayang pigura.
Mga dokumento tungkol kay Nasreddin Hodja at sa kanyang mga kamag-anak[pagbabago | baguhin ang pinagmulan]
İbrahim Hakkı Konyalı, nagtatrabaho sa lugar ng kapanganakan ni Nasreddin Hodja, Akşehir, Lungsod ng Nasreddin Hodja Sa kanyang aklat II. Sa talaangkanan, na tinatanggap na kontemporaryo ng kontemporaryo ni Mehmed, si Hızır Çelebi, ang katotohanan na ang ama ni Hızır Çelebi, na siyang hukom ng Sivrihisar, ay isang inapo ni Nasreddin, ay isang mapagkukunan ng impormasyon na ipinanganak ang guro sa Sivrihisar . Ang genealogy na ito ay lumitaw sa mga mapagkukunang isinulat noong huling bahagi ng ika-15 siglo. Si Lâmiî Çelebi, ang may-akda ng isa sa mga pinakalumang manuskrito ng Nasreddin, ay nagbigay ng parehong talaangkanan para kay Sinan Pasha, isa sa mga anak ni Hızır Çelebi. Ayon dito, si Sinan Pasha ay apo ni Nasreddin Hodja mula sa ikaanim na pusod.
Isa sa mahalagang data na nagbibigay-daan sa paggawa ng mga hinuha tungkol sa buhay ni Nasreddin Hodja ay ang anim na linyang inskripsiyon na si Mehmed, isang cavalryman ng Bayezid I, na bumisita sa Nasreddin Hodja Tomb, ay nakaukit ng petsa sa mga hanay na nakapalibot sa libingan:
| orihinal | pagsasalin |
|---|---|
|
|
Ang taong 796, kung saan gumawa ng tala si Sipahi Mehmed, ay ayon sa kalendaryong Hijri at tumutugma sa 1393 o 1394 sa kalendaryong Gregorian, at itinuturing na isang mahalagang dokumento para sa pagtukoy ng hanay ng petsa kung saan nanirahan si Nasreddin Hodja.
Bagama't walang inskripsiyon ang Libingan ng Nasreddin Hodja, ang lapida na itinayo kalaunan ay may taong 386 Hijri. Nabatid na ang taong ito ay mali, dahil ang mga Oghuze ay hindi pa dumarating sa Anatolia sa taong ito, na kasabay ng taong 696 Gregorian. Iminungkahi ng iba't ibang mananaliksik na ang taon ay isinulat nang pabalik alinsunod sa katalinuhan ni Nasreddin Hodja at orihinal na 683. Sa kabilang banda, sina Saim Sakaoğlu at Ali Berat Alptekin, na tumutukoy sa katotohanan na ang pagsulat sa lapida ay naglalaman ng mga error sa semantiko, ay nagsabi na ang master na naghanda ng lapida, na isinulat gamit ang alpabetong Arabe kung saan ang mga titik ay nakasulat mula sa kanan. sa kaliwa ngunit ang mga numero ay nakasulat mula kaliwa pakanan, hindi alam ang panuntunang ito at ang taon ng kamatayan ni Nasreddin Hodja ay isinulat pabalik dahil hindi niya sinasadyang alam ang panuntunang ito. Sinabi ng folklorist na si Mehmet Önder na bagama't siya ang unang nagsabi na ang pagsulat sa lapida ay naglalaman ng mga pagkakamali sa semantiko, ito ay nagiging makabuluhan kapag ito ay nakaayos tulad ng sumusunod:
| orihinal | Nakaayos | pagsasalin | Nakaayos |
|---|---|---|---|
|
|
|
|
Sumasang-ayon ang mga folklorist na ang taon sa lapida ay sinadya o hindi sinasadyang isinulat pabalik, at sila ay sumasang-ayon na ang taong 1284, na tumutugma sa taong 1285 o 683, ay tama.
Bilang karagdagan sa mga ito, ang mga lapida na natagpuan noong 1957, na pagmamay-ari ng anak na babae ni Nasreddin Hodja at inakalang anak niyang si Ömer, ay muling napagmasdan noong 2013 at nakuha ang bagong impormasyon, at ang impormasyong ito ay nakuha ni Mehmet Mahur Tulum bilang "Mga Bagong Natuklasan ng Nasreddin Hodja at Kanyang Pamilya sa Sivrihisar. ” ay ibinahagi sa publiko sa kumperensya na pinamagatang. Alinsunod dito, inaangkin na si Fatima, na inaakalang pangalan ng anak ni Nasreddin Hodja, ay mali at ang kanyang tunay na pangalan ay Hatun. Sa mga pagbabasa na ginawa sa mga lapida, natukoy na ang tunay na pangalan ni Nasreddin Hodja ay Nasrüddin Nusrat at ang kanyang ama, na inaakalang si Abdullah, ay pinangalanan din na Şemseddin, at nakumpirma rin na siya ay ipinanganak sa Sivrihisar. Ang bagong impormasyong ito tungkol sa mga pangalan ng ama at anak na babae ni Nasreddin Hodja ay hindi kinumpirma ng ibang mga mananaliksik at bukas sa talakayan.
Ang pagkakaroon ng inskripsiyon sa libingan ng kanyang anak na babae na si Dürrü Melek sa paanan ng puntod ni Nasreddin Hodja sa Akşehir at ang mga talaan ng Nasreddin Hodja Tomb sa ilyazıcı na aklat ng 1476 ay itinuturing na iba pang mga patunay na talagang nabuhay ang Hodja.
tunay na pagkatao
Ang lugar ng kapanganakan ni Nasreddin Hodja ay hindi malinaw na kilala noon. Bagama't may mga sinasabi na siya ay ipinanganak sa nayon ng Sivrice sa Akşehir, lalo na ni İbrahim Hakkı Konyalı, tinanggap na siya ay ipinanganak sa nayon ng Hortu ng Sivrihisar. Sa pinakabagong mga pananaliksik, nakumpirma na si Nasreddin Hodja ay ipinanganak sa Hortu. Bagaman hindi alam ang eksaktong petsa ng kanyang kapanganakan, ipinanganak siya noong 1208 bilang anak ng mag-asawang Abdullah at Sıdıka, ayon sa impormasyong inilipat mula sa lumang rehistro sa gawain ni Sivrihisar Mufti Hasan Efendi na tinatawag na Mecmûâ-i Maârif. Natanggap ni Nasreddin Hodja ang kanyang pangunahing edukasyon mula sa kanyang ama, na isang imam ng nayon, at pumunta sa Sivrihisar para sa kanyang edukasyon sa madrasah. Sa pagkamatay ng kanyang ama, bumalik siya sa Hortu at ginampanan ang tungkulin ng imam ng nayon na minana sa kanya.
Sa panahon ni Nasreddin Hodja, na nabuhay sa panahon na ang Anatolian Seljuk State ay nasa kaguluhan sa pulitika, ang bisa ng mga Sufi na kaisipan at mga sekta ay nagsimulang tumaas sa ilalim ng impluwensya ng mga pangalan tulad ng Muhyiddin İbnü'l-Arabî, Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî, Hacı Bektaş-ı Veli, Yunus Emre. Sa kapaligirang ito, si Nasreddin Hodja, na lumipat sa Akşehir, isa sa mga sentro ng mystical na pag-iisip, iniwan ang isang lalaking nagngangalang Mehmed na maging imam ng nayon noong 1237 o 1238, ayon kay Mecmûâ-i Maârif, ayon sa pinakalumang dokumento sa na binanggit ang kanyang pangalan, Mahmûd-ı Hayrânî Siya ay naging dervish ng . Bagama't mayroong impormasyon sa Mecmûâ-i Maârif na nakatanggap din siya ng mistikal na edukasyon mula kay Hacı İbrahim Sultan, ang impormasyong ito ay hindi tumutugma sa mga makasaysayang katotohanan dahil mayroong pagkakaiba ng isang daang taon sa pagitan ng dalawa. Sa kabilang banda, may posibilidad na nakatanggap si Nasreddin Hodja ng edukasyon hindi mula kay Hacı İbrahim Sultan, ngunit mula sa kanyang lolo na may parehong pangalan. Ipinapalagay na si Nasreddin Hodja, dahil sa kanyang sheikh Hayrani, ay kabilang sa Mevlevi, Yesevî o, mas malamang, Rufai order. Bilang karagdagan, bagama't nakasaad na ang Nasreddin Hodja ay Naqshbandi ayon sa silsilename ni Tabibzâde Mehmed Şükrü, ang impormasyong ito ay hindi tumutugma sa mga makasaysayang katotohanan.
Si Nasreddin Hodja, kasama ng edukasyong natanggap niya, ay kumuha ng mga tungkuling sibil sa Akşehir at nagsilbi bilang isang hukom o rehente, marahil din sa mga nakapalibot na pamayanan gaya ng Kayseri, Ankara, Afyonkarahisar, Kütahya, Bilecik. Namatay siya noong 1284 sa Akşehir, kung saan ginugol niya ang halos buong buhay niya.
Sa hindi kilalang mga koleksyon ng Lâtâ'if-i Hâce Nasreddin, ang pinakaluma sa mga ito ay itinayo noong ika-16 na siglo, minsan ay ipinapakita si Nasreddin Hodja na kasabay ng Timur at minsan kay Alaeddin Keykubad I. Si Evliya Çelebi, sa kabilang banda, ay binanggit si Akşehir sa ikalawang tomo ng kanyang Seyahatnâme at binanggit si Nasreddin Hodja, na nagsasaad na siya ay nabuhay noong mga panahon ni Murad I at Bayezid I. Sa kabila ng iba't ibang mga salaysay na ito, ngayon, sa liwanag ng mga dokumento tungkol kay Nasreddin Hodja at sa kanyang mga kamag-anak, tinatanggap ito ng karamihan ng mga mananaliksik na nagtatrabaho sa paksa na si Nasreddin Hodja ay nabuhay noong ika-13 siglo at hindi maaaring maging kontemporaryo sa Timur, Murad I o Bayezid. ako. Sa kabilang banda, ang posibilidad na ang pigura ng Timur sa mga salaysay kung saan siya ay ipinakitang kasabay ng Timur ay maaaring si Keygatu, ang prinsipeng Mongolian na nagkampo sa Akşehir sa loob ng walong taon, ay binibigyang-diin.
Maalamat na personalidad
Mayroong iba't ibang mga salaysay na nagmula sa mga biro, na nagpapakita kay Nasreddin Hodja bilang isang santo, iskolar, mabilis, baliw at sumasalamin sa maraming iba't ibang mga katangian ng personalidad. Ang pagbaba ng bilang ng kanyang mga anekdota tungo sa mga nakasulat na akda ng nakaraan ay nagpapatibay sa posibilidad na ang ilang hindi kilalang anekdota ay maaaring naiugnay sa pangalan ni Nasreddin Hodja sa paglipas ng panahon at nagpapaisip sa atin na ang maalamat na personalidad ng Nasreddin Hodja ay naiba-iba sa ganitong paraan. Ayon sa isang anekdota sa Saltukname, si Sarı Saltuk, isang disipulo ng parehong sheikh, ay nakatagpo ng Nasreddin sa Akşehir. Nag-aalok ang Nasreddin ng Saltuk na pagkain sa mga platong ginto at pilak. Sa harap ng palabas na ito, tinanong ni Sarı Saltuk ang kanyang sarili, "Nagmana ba ang taong ito ng lahat ng kayamanan na ito mula sa kanyang ama o kumita ba siya ng kanyang sarili?" tanong niya. Nadama ang iniisip ng kaniyang panauhin, sinabi ni Nasreddin: “Ang lahat ng ito ay minana sa aking ama. Ito ang tatlong bagay na dinala ko noong dumating ako sa mundong ito at balang-araw ay dadalhin ko kapag umalis ako sa mundo.” Saltuk's "Ano ang tatlong bagay na ito?" Ang sagot ni Nasreddin Hodja sa tanong na "I have two balls with one dick." Posible. Ang mga bastos na salitang ito ay napupunta sa pinakakakaiba ni Sari Saltuk, ngunit hindi siya nangahas na ipahayag ang kanyang iniisip nang malakas at sinabi sa kanyang sarili, "Ang gayong matalinong tao ay hindi nagsasabi ng mga walang kabuluhang bagay, marahil ay may nakatagong kahulugan sa kanyang mga salita. Anong ibig niyang sabihin?" Iniisip niya. Nadarama ni Nasreddin ang iniisip ng kaniyang panauhin at sinabi: “Huwag kang mag-alala tungkol dito nang walang kabuluhan, hayaan mong sabihin ko sa iyo; Ang layunin ko ay mula sa tatlong bagay na ito: Ang una ay pananampalataya, ang pangalawa ay gawa, at ang ikatlo ay katapatan." Ang anekdota na ito ay isang uri ng mystical interpretation ng personalidad ni Nasreddin Hodja, at makikita na dalawang siglo pagkatapos ng kanyang kamatayan, ganap na magkakaibang mga katangian tulad ng pagtuklas ng mga iniisip ng ibang tao ay iniuugnay sa kanyang personalidad.
Maging una sa komento